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書類
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(中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物/之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治)
(天下 于显 比见之矣非唯人君比天下之道如此大率/人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力)
(乃显其比一作比其 (第 16b 页)
(天下 于显 比见之矣非唯人君比天下之道如此大率/人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力)
(乃显其比一作比其 (第 16b 页)
诸侯五月而葬(记杂记士三月而葬是月卒哭大夫三月而葬五月而卒哭诸侯五月而
葬七月而卒哭又左隐元年天子七月而葬同轨毕至言同轨以别四夷之国诸侯五月同盟至大夫三
月同位至士踰月外姻至)
倚庐不涂君为庐宫之大夫士檀之既葬柱楣涂庐不 于显 者疏云此君大夫士居庐之礼谓于中门外
东墙下倚木为庐因以草夹障不以泥涂之既葬情杀故柱楣稍举以纳日光又以 (第 6b 页)
葬七月而卒哭又左隐元年天子七月而葬同轨毕至言同轨以别四夷之国诸侯五月同盟至大夫三
月同位至士踰月外姻至)
倚庐不涂君为庐宫之大夫士檀之既葬柱楣涂庐不 于显 者疏云此君大夫士居庐之礼谓于中门外
东墙下倚木为庐因以草夹障不以泥涂之既葬情杀故柱楣稍举以纳日光又以 (第 6b 页)
集说(林氏之奇曰天下之安必由匹夫匹妇之无所/不被其泽天下之危必起于匹夫匹妇之怨其)
(所以致怨者亦不在 于显 然过恶苟失于此者在亳/釐之间必有怨之矣惟以君而临民其危如朽索之)
(驭六马则为人上其可不敬民哉君能 (第 14a 页)
(所以致怨者亦不在 于显 然过恶苟失于此者在亳/釐之间必有怨之矣惟以君而临民其危如朽索之)
(驭六马则为人上其可不敬民哉君能 (第 14a 页)
即为来者之机兆易于往者为理为数无不彰著其
象义因此以推测则未来者为理为数无不可察知
其象义矣显者当前之事物也即为幽者之发著易
于显 者为变为化无不微妙其体用因此而探索则
幽深者为体为化无不可阐明其体用矣是形下者
显而形上者有以微 (第 40a 页)
象义因此以推测则未来者为理为数无不可察知
其象义矣显者当前之事物也即为幽者之发著易
于显 者为变为化无不微妙其体用因此而探索则
幽深者为体为化无不可阐明其体用矣是形下者
显而形上者有以微 (第 40a 页)
度测矧况也射斁通厌也 言视尔友于君子之时
和柔尔之颜色其戒惧之意常若自省曰岂不至于
有过乎盖常人之情其修 于显 者无不如此然视尔
独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后可尔无
曰此非明显之处而莫予见也当知鬼神之妙 …… (第 12a 页)
(此心始无间断也养相在尔/室以下只是做存 工夫)此言不但修之于外又
当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也(彭氏日视尔友君/子以下以诚而交)
(于人修之 于显 也相在尔室以下以诚而对乎天慎/之于静也吕东莱曰此章教以内外交修也谢叠山)
(曰庄子云为不善 (第 12b 页)
于显 明之中者人得而非之为不/善于幽闇之中者鬼神得而责之君子无人非无鬼)
(责亦此/意也)子思子曰君子不 (第 12b 页)
和柔尔之颜色其戒惧之意常若自省曰岂不至于
有过乎盖常人之情其修 于显 者无不如此然视尔
独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后可尔无
曰此非明显之处而莫予见也当知鬼神之妙 …… (第 12a 页)
(此心始无间断也养相在尔/室以下只是做存 工夫)此言不但修之于外又
当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也(彭氏日视尔友君/子以下以诚而交)
(于人修之 于显 也相在尔室以下以诚而对乎天慎/之于静也吕东莱曰此章教以内外交修也谢叠山)
(曰庄子云为不善 (第 12b 页)
于显 明之中者人得而非之为不/善于幽闇之中者鬼神得而责之君子无人非无鬼)
(责亦此/意也)子思子曰君子不 (第 12b 页)
(加勉焉盖君子创业垂统为其可继者而已若夫成/功则固有天命存焉然积累之既久培植之既厚至)
(于木拔道通则屈不终屈而必于伸晦不终晦/而必 于显 昆夷之窜自有不期然而然者矣)
○虞芮(如锐/反)质厥成文王蹶(居/反)卫厥生(叶桑/经反)予曰有疏 (第 29b 页)
(于木拔道通则屈不终屈而必于伸晦不终晦/而必 于显 昆夷之窜自有不期然而然者矣)
○虞芮(如锐/反)质厥成文王蹶(居/反)卫厥生(叶桑/经反)予曰有疏 (第 29b 页)
至度测矧况也射斁通厌也○言视尔友于君子之
时和柔尔之颜色其戒惧之意常若自省曰岂不至
于有过乎盖常人之情其脩 于显 者无不如此然视
尔独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后可尔 …… (第 13b 页)
(所厌斁则此心始无间断也○朱子/曰相在尔室以下只是做存养工夫)此言不但脩之
于外又当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也(庐陵彭氏/曰视尔友)
(君子以下以诚而交于人脩之 于显 也相在尔室以/下以诚而对乎天慎之于静也○东莱吕氏曰此章)
(教以内外交脩也○叠山谢氏曰庄子云为不善 (第 14b 页)
于/显 明之中者人得而非之为不善于幽暗之中者鬼)
(神得而责之君子无人/非无鬼责亦此意也)子思子曰君子不动 (第 14b 页)
时和柔尔之颜色其戒惧之意常若自省曰岂不至
于有过乎盖常人之情其脩 于显 者无不如此然视
尔独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后可尔 …… (第 13b 页)
(所厌斁则此心始无间断也○朱子/曰相在尔室以下只是做存养工夫)此言不但脩之
于外又当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也(庐陵彭氏/曰视尔友)
(君子以下以诚而交于人脩之 于显 也相在尔室以/下以诚而对乎天慎之于静也○东莱吕氏曰此章)
(教以内外交脩也○叠山谢氏曰庄子云为不善 (第 14b 页)
于/显 明之中者人得而非之为不善于幽暗之中者鬼)
(神得而责之君子无人/非无鬼责亦此意也)子思子曰君子不动 (第 14b 页)
耦谓效法效法者效法乎乾也效乾之一奇而为二
耦也有乾坤即有数究而极之彰往而知来有数即
有变推而行之开物而成务
纲维于继善成性之中迭用 于显 仁藏用之际变化
于阴阳生生之内流行于乾坤占事之间节节有一
阴一阳之道则节节有阴阳不测之神阴阳不测 (第 22b 页)
耦也有乾坤即有数究而极之彰往而知来有数即
有变推而行之开物而成务
纲维于继善成性之中迭用 于显 仁藏用之际变化
于阴阳生生之内流行于乾坤占事之间节节有一
阴一阳之道则节节有阴阳不测之神阴阳不测 (第 22b 页)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
九五为比之主以阳刚而陷于阴柔义当为隐而象有取 于显 者何也比与师相覆师坎在坤下如水流地中而人不觉比坎在坤上如水行地上而人皆见故曰显也九五居尊位以比天下实 (第 19a 页)
九五为比之主以阳刚而陷于阴柔义当为隐而象有取 于显 者何也比与师相覆师坎在坤下如水流地中而人不觉比坎在坤上如水行地上而人皆见故曰显也九五居尊位以比天下实 (第 19a 页)
无远迩亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王
者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于
居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下 于显 比
见之矣显比所以吉者以其所居之位得正中也处
正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正 (第 23a 页)
者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于
居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下 于显 比
见之矣显比所以吉者以其所居之位得正中也处
正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正 (第 23a 页)
胡不相畏相毛如字郑息亮反(孔以郑/述毛) 云如何里
王云㾖病也(与忧义/小别) 其风肆好风福凤反王如字云
音也(郑以风切为义孔述/毛用之近解从王义) 邦国若否否音鄙恶也旧
方九反王同云不也(近从/王) 庆既令居令力呈反使也
又力政反命也王善也(近从王义/辨见本诗) 燕师所完燕于见
反徐云郑 于显 反王肃孙毓皆乌贤反云此燕国(本诗/有辨)
来旬来宣来毛如字郑音赉(孔以郑申毛/近解如字) 铺敦淮 (第 24b 页)
王云㾖病也(与忧义/小别) 其风肆好风福凤反王如字云
音也(郑以风切为义孔述/毛用之近解从王义) 邦国若否否音鄙恶也旧
方九反王同云不也(近从/王) 庆既令居令力呈反使也
又力政反命也王善也(近从王义/辨见本诗) 燕师所完燕于见
反徐云郑 于显 反王肃孙毓皆乌贤反云此燕国(本诗/有辨)
来旬来宣来毛如字郑音赉(孔以郑申毛/近解如字) 铺敦淮 (第 24b 页)